罗去世后不久，教皇就命画家伏尔泰拉给这些裸体人物添画了遮羞布条。这位画家因此得了个“穿短裤的人”的绰号。

　　1596年教皇克莱孟八世索性想把这幅壁画全部毁掉，幸被罗马圣路卡美术学院的画家们劝阻住了。

　　乔托的画没有像米开朗基罗那样引起那么大的风浪，这或许是因为斯克罗维尼礼拜堂很不起眼。

　　文艺复兴新锐的建筑杰作却是当时异端的标志，如果不是教廷当时陷入了权力的纷争中，也不会那么纵容建筑师和艺术家在教堂里随意创作。

　　方济各派是灵修派，在他们统治教廷的这段时间里，兴建大教堂的速度放缓了，不再和文艺复兴时到处都在建。

　　红砖的价格绝对比石材便宜，在威尼斯能看到很多整体白色石材搭建的教堂，在帕多瓦则以红砖教堂居多，连“圣堂”圣安东尼奥教堂也是红砖的。

　　有钱人想过奢侈的生活，同时宗教又限制人的欲望，捐钱建教堂则满足了这种被人尊敬得挥霍的欲望，非方济各派和隐修派等教派的教皇能得到有钱有权的人的支持，他们的宗教裁判所也就能开起来了。

　　人想要被瞩目、赞美的渴望是正常的，干好人好事不被人夸赞就罢了，还被人阴谋陷害，美国有一条好撒马利亚人法，取自路加福音，有一个路人，他在路上被强盗打得半死，所有的财物都被强盗抢走，连衣服也被剥光，躺在荒山野岭的路上。他需要得到别人及时的帮动，才能有活命的指望。

　　祭司和利未人是犹太教中的神职人员，是与神最亲近的人，不但担负着百姓的祭祀之责，而且还负有教导和带领百姓遵从律法与事奉神的荣耀使命。可以说他们代表着犹太教的正统与体面。

　　然而，面对那个受难的人，他们却塞住了自己的怜恤，他们视而不见走了过去。这时一个撒玛利亚人路过了，他是异乡人，为犹太人所不齿，但他选择用怜悯和爱心来帮助了那个倒地的路人。

　　好撒马利亚人法鼓励对伤者和病人提供自愿救助，并免除由于救治不当而对提供救助者带来的法律上的麻烦，除非救助行为会伤害到自身。

　　这是一条好法律，但是不是所有人都值得救的。

　　西方有农夫与蛇，东方有东郭先生和狼，农夫被蛇咬死了，东郭先生差点被中山狼吃了，在敦煌壁画中有一副名画，讲的是九色鹿的故事，好心的神鹿救了弄蛇人，弄蛇人却为了钱，向国王出卖了九色鹿。

　　在路加福音中赞美了撒马利亚人，却并没有说明为什么祭祀们对那个被抢劫的人视而不见。

　　是真的祭祀们的同情心被塞住了，还是那个被抢劫的人根本不值得同情？

　　从十二宫杀手的密码中破译的最后那一串18个字符有成千上万种拼写方式，但波莫娜却选择

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